1) 인간은 왜, 어떤 상황에서 이렇게 잔혹해지는 것일까? (44쪽)

 

2) 누구든지 자신을 희생해가며 일한 사람은 어떤 형태로든 인정과 보상을 원한다. (163쪽)

 

3) 제도가 생기면 사람들의 행동방식도 바뀌는 법이다. 상황의 변화는 개인의 태도와 대응 방식도 변화시킨다. (369쪽)

 

4) 모든 인간들은 자신에게 유쾌하지 않은 기억을 은폐하려 하고 책임을 전가하려 하는데, 인간들이 만들어낸 국가도 예외가 아닐 것이다. (420쪽)

 

5) 기억으로 남아 있는 상처는 육체적 상처보다 더 심하게 그날의 일을 되새김질하게 만들고 

   다른 사람이 보기에는 이해할 수 없는 행동을 하게도 한다. (78쪽)

 

6) 과거의 부당함만 설파해서는 오늘을 사는 사람들을 움직이게 할 수 없다. 

   그 부당함이 오늘과 내일의 당면 문제와 어떻게 연결되는지를 설명해야 한다. (165쪽)

 

7) 칸트는 ‘내가 무엇을 알 수 있는가?’, ‘내가 무엇을 해야 하는가?’, 

   ‘내가 무엇을 희망할 수 있는가?’, ‘인간이란 무엇인가?’라는 네 개의 질문을 던졌다. (79쪽)

 

8) 세상에는 참으로 억울한 사람들이 많다. 

   분통이 터지는 일을 겪고서도 그 억울함을 풀지 못하고 제대로 복수도 하지 못한 채 그냥 죽은 사람이 대다수일지 모른다. (88쪽)

 

9) 잘못된 역사를 의도적으로 묻어버리고, 체험자들의 체험을 왜곡하고 그들에게 침묵을 강요할 수는 있다. 

   그러나 그렇게 할 경우 잘못된 역사는 반드시 반복된다. (47쪽, 재인용)

 

10) 지배는 언제나 언어에 기초한다. 

    피억압자들이나 약자들이 자신의 처지를 표현하는 언어와 개념을 만들어내지 않는 한 그들은 언제나 그 자리에 있을 수밖에 없다. (137쪽)

 

11) 대한민국 군경은 매우 잔혹했고 실제로 인민군보다 죄 없는 민간인을 더 많이 죽였다. 

    우리 국가가 인정하고 싶지 않은 불편한 진실이지만 부인할 수 없는 사실이다. (334쪽)

 

12) 가해자가 사과를 하기는커녕 여전히 자신의 행동을 정당화하거나 아예 그런 사실이 있었다는 것 자체를 완전히 부인할 때, 

    피해자에게 죽음과 같은 고통은 계속된다. (61쪽)

 

13) 모든 사회운동에서 당사자 중심주의와 사회의 거시 변화를 추구하는 정치적 노선의 갈등, 

    그리고 운동 노선 정립에서 근본주의와 현실주의의 대립은 언제나 나타난다. (164쪽)

 

14) 전후 독일과 달리 한국 정부는 국군에 의한 민간인 살상 사실을 완전히 부인했고, 

    거짓 공식 문서를 수십 년 동안 그대로 두면서도 반성과 수정의 노력을 전혀 하지 않았다. (60쪽)

 

15) 아는 것에도 여러 차원이 있다. 정보나 지식을 들어서 기억하는 것도 ‘아는 것’이지만, 

    특정 사실을 자신의 것으로 깊이 받아들여 자신의 이후 행동까지 변화시키는 앎도 있다. (31쪽)

 

16) 아무리 세상을 경악케 할 고통이라도 시간의 마모를 이겨낼 수는 없다. 

    아무리 잊어서는 안 될 일이라고 하더라도 후대의 사람들에게 선대의 기억을 강요할 수는 없는 법이다. (89쪽)

 

17) 역사와 사회, 정치 현실은 그것을 가장 처절하게 겪은 사람들의 몸에 새겨져 있고, 마음에 녹아 있다. 

    그래서 피억압자의 몸과 마음이 바로 역사이고 그 자체가 정치 현실이다. (77쪽)

 

18) 국가 범죄의 경우 피해자는 증거를 보존하기 어렵고 가해자인 공권력은 자기들에게 불리한 증거는 모두 폐기한다. 

    공식 문서에서 학살을 암시하는 문구를 찾아내는 것은 거의 불가능하다. (305쪽)

 

19) 학살이 주로 정복자나 타 인증, 타 민족에 의해 저질러진다는 상식은 틀린 것이다. 

    잔인한 폭력과 학살은 바로 어제까지 서로 만나서 떠들고 같이 밥 먹던 이웃 사이에서 얼마든지 발생할 수 있다. (28쪽)

 

20) 기억을 독점하고 조작하려는 사람들이 가장 먼저 교육과 미디어를 장악하려 하는 것은 당연하다. 

    사회의식을 변화시키는 데 교육보다 더 중요한 것은 없다. 사회운동은 기성 교육의 벽을 넘기가 참으로 어렵다. (139쪽)

 

21) 진상이 규명되지 않고 가해자가 사과를 하지 않았는데 무슨 용서와 화해가 있을 수 있겠는가? 

    진실을 확인하려는 마음가짐과 용기가 없는데 무슨 정의가 있으며, 정의에 기초한 정책과 이념과 노선이 있다고 말하겠는가? (127쪽)

 

22) 집단 학살이라는 것은 반드시 총칼로 사람의 목숨을 뺏는 것만 의미하는 것이 아니라, 

    그들을 사실상 죽을 수밖에 없는 환경에 몰아넣고 그들이 죽음에 이르렀을 때 적절히 보호하거나 치료하지 않은 행위도 모두 포함된다. (279쪽)

 

23) 전쟁과 준전쟁기에는 구체적 개인이 아니라 국가기관인 군과 경찰이 명령에 의해 집단적으로 민간인을 살해하는 학살 사건이 발생한다. 

    이것은 분명 국가 범죄행위다. 그런데 한국의 국내법 어느 조항에도 국가의 범죄성을 명시한 내용이 없다. (271쪽)

 

24) 전쟁 전후 민간인 학살은 1980년의 광주 학살, 수많은 고문치사와 의문사, 

    군 비리와 공권력 남용 등 그 후 50년 동안 발생한 인권유린의 출발점이며, 

    이 문제가 해결되지 않는 한 우리와 우리의 자녀들은 인간 대접을 받는 세상에서 살아갈 수 없다. (112쪽)

 

25) 국가폭력은 우선 몸을 파괴하고, 그다음으로 인간의 자존감과 정신을 파괴하고, 나아가 사회관계를 파괴한다. 

    폭력의 상처를 입은 후 생물학적 존재로서 인간은 살아남을 수 있으나, 

    생각하고 슬퍼하고 공감하고 저항하는 존재로서의 인간과 그 건강한 정신은 사라진다. (64쪽)

 

26) 학살 등의 국가폭력은 당사자뿐만 아니라 사회에도 상처를 남긴다. 

    물론 그 상처의 깊이는 유족들이 겪은 것과는 비교할 수 없을 것이다. 

    그러나 폭력은 목격자들도 위축시키고 권력의 위세를 강화시키는 효과가 있다. 

    그래서 유족이 아닌 일반 국민, 시민사회도 국가의 인권침해 재발을 막기 위해 국가의 범죄 사실을 알 권리가 있다. (160쪽)

 

27) 사실 학자들의 논문이나 저서는 전문가들, 여론 주도층에게는 영향을 미치지만 일반인들의 의식에까지 영향을 미치지는 못한다. 

    그러나 언론은 다르다. 언론이 사건을 크게 보도해주면 그것이 사회의 중심적 의제로 떠오르게 되어 있기 때문이다. (103쪽)

 

28) 한국에서는 어떤 일에 쉽게 관심과 지지를 표시하는 것도 부담스러운 일이 될 수 있다. 

    아예 모른체 해버리면 사람들이 고려 범위에서 제외하지만, 관심을 보이면 여기저기서 갖가지 형태의 요청이 들어온다. 

    그래서 그중 몇 사람은 ‘일복’이 터진다. 좋아서 하는 일이긴 하지만 그게 너무 과중하면 나자빠질 수도 있다. (145쪽)

 

29) 니체가 말했듯이 망각을 배우지 못하고 항상 과거에 매달려 있는 사람은 불행하다. 

    사실 인간에게 주어진 가장 큰 축복 중 하나는 망각하는 능력인지 모른다. 

    분노를 안고 복수심에 불타서 살아간다면 그 얼마나 황폐한 삶이 될 것인가. 

    과거의 불의나 고통을 언제나 현재의 일처럼 매일매일 기억하면서 살아간다면 그것은 지금과 미래의 나를 죽이는 일이 될지도 모른다. (78~79쪽)

 

30) 피해자라고 해서, 고통을 받았다고 해서 당연히 저항을 하거나 운동에 나설 수 있는 것은 아니다. 

    노동 현장에서도 가장 밑바닥에 있는 사람들은 감히 저항하지 못한다. 

    그들은 오히려 사용자와 국가에 더 의존적이고 생각도 보수적인 경우가 많다. 

    마르크스의 생각과 반대로 모든 것을 잃어버려 더 이상 잃을 것이 없는 사람은 저항할 힘도 박탈당한다. 

    저항과 참여는 어느 정도의 기댈 언덕, 즉 저항하다가 피해를 보더라도 버틸 수 있는 기반 위에서 가능한 경우가 많다. (154쪽)

 

31) 사업하는 사람들이나 월급쟁이들이 단돈 만 원을 벌기 위해 얼마나 피말리는 생활을 해야 하는지 운동단체 활동가들은 잘 모른다. 

    자신이 전업으로 사회운동을 한다는 생각 때문에, 

    그런 일을 하고 싶어도 못하고 생업에 종사할 수밖에 없는 사람들의 고충을 잘 모르는 경향이 있다. 

    그래서 단체의 사무처 직원들이나 전업 활동가들은 후원회원이 내는 돈을 당연하게 받는 경향이 있고, 별로 고마워하지 않는 경향도 있다. 

    이것은 전업 활동을 하는 시민운동가들의 큰 착각이다. (150쪽)

 

32) 학살․고문 같은 가공할 만한 국가폭력은 피해자에게만이 아니라 사회 전체에 큰 상처를 남긴다. 

    인간이 인간에게 저지르는 범죄 중에서 집단 학살만큼 법을 우롱하고 정치를 굴절시키고 사회를 오염시키고 정의를 실종시키는 일은 없다. 

    학살은 단순히 사람의 생명권을 박탈하는 데서 끝나지 않고 

    남은 가족과 가까운 사람들의 삶의 기반마저 송두리째 파괴하고 인간으로서의 자존감과 삶의 의지를 박탈한다. 

    국가가 저지르는 범죄는 학살과 인권침해의 피해 당사자에게서 끝나는 것이 아니라, 

    그것을 목격한 사람들을 포함한 모든 정치 공동체 구성원들의 건강한 의식과 사회 참여 의지를 마비시키고 위축시킨다. (7쪽)

 

33) 우리가 알고 있는 한국전쟁은 전쟁 후 남북한에서 기득권을 차지하게 된 승자들의 기록이었고, 

    그 과정에서 탄압받아 가장 큰 고통을 겪은 내부 피학살자들의 경험은 드러나지 않았다. 

    그 진실이 들추어지지 않도록 미국과 한국, 북한 당국은 기억을 통제하고 전쟁 기억을 일방적․조직적으로 주입했으며, 

    학살을 자행한 참전 군인이나 목격자들도 이 공식화된 전쟁 신화를 거부할 수 없어서 입을 다물었다. 

    미국과 한국 정부는 6.25를 ‘반공의 성전’으로 계속 공식화하여 모든 구성원들에게 조직적으로 교육하였으며, 

    역대 군부 정권은 진실을 밝혀달라는 유족들을 빨갱이로 몰아 감옥에 집어넣었고, 

    미국은 모든 관련 자료를 파기하거나 공개하지 않고 참전 군인들이나 경찰들을 회유하여 입을 다물게 했다. 

    한국의 정치가들은 이 사실을 듣고도 모른 체했고, 언론은 의혹이 드러나도 자체 취재를 억제하면서 

    외신이 이를 보도할 경우에만 수동적으로 보도했으며, 연구자들은 이 사실을 연구하거나 밝히려 하지 않았다. (43쪽)

 

34) 권력은 과거를 잊어버리라고 강요하고 있으며 때로는 피해자 자신들도 과거를 잊어버리기 위해 몸부림친다. 

    물론 피해자의 입장에서 아픈 과거를 기억하는 것은 큰 고통이다. 

    그러나 그것은 권력의 입장에서는 기득권의 영속이며, 피해자의 입장에서 보면 투쟁의 포기와 정식적 노예화다. 

    제3자인 우리가 희생자들에게 기억을 끄집어내라고 강요할 권리는 없을지도 모른다. 

    그러나 잘못된 공권력 행사가 당사자에게만 피해를 남긴 것이 아니라 사회 전체에 피해를 남겼고 

    그것으로 말미암아 오늘과 미래 사회까지 정상적 가동이 어렵게 되었다면 모든 구성원은 그 사건을 기억해야 할 의무를 갖고 있다. 

    그것은 바로 현재와 미래의 사회를 어떻게 만들어갈 것인가의 문제이기 때문이다. (438쪽)