격정은 모든 사람에게 똑같이 있으나 그 나타나는 방향과 작용하는 모습이 각기 다를 뿐이다. 그 속성 또한 같아서 격정이 긍정적인 방향으로 나타나거나 작용할 때는 누구라도 평소와 견줄 수 없을 만큼 놀랍게 드러난다. 또한 부정적인 모습을 드러낼 때는 평소보다 더 움츠러들거나 그와 정반대로 너무 격하게 나타나면, 충동적인 말이나 행동으로 표현되든지, 더 심하면 공격적이거나 난폭해지기까지 한다.

특히 파워 에니어그램의 관점에서 보면, 격정이 가장 부정적으로 작용할 때, 그것을 두고 종교적으로 ‘죽음에 이르는 죄’라 일컫는다. 이른바 ‘죽음에의 본능’에 사로잡히는 것이 된다. 그러나 대조적으로 말해서 가장 긍정적으로 작용할 때 ‘생명에의 본능’에 충실하게 되는 것이다. 이 때에 에너지와 생동감이 넘치고 생명력이 왕성해진다.

이런 만큼 격정은 우리가 사로잡으면, 거기서 엄청난 잠재력이 표출되고 에너지가 솟구치기 때문에 파워 에니어그램을 갖추게 된다. 이런 관점에서 볼 때 5번 유형의 파워 에니어그램은 인색과 초연의 함수관계에서 풀어 볼 수 있다. 그 핵심은 과거나 특히 실패했던 경험 속으로 빠져 들어가는 것이 아니라, 현재에 집중하면서 충실하는 것이다.

에니어그램 5번 유형의 특성이 주로 관찰, 생각, 지식, 분석 등으로 나타난다. 하나하나가 참으로 소중하고 중요하다. 그러나 격정에 사로잡히면, 관찰을 하되, 객관적인 관찰이 아니라 주관적인 관찰에 치우치게 되면, 결과는 그리 바람직스럽지 못하게 된다. 편견과 오해가 생기거나, 옹고집을 부리게 될 수도 있다. 에너지 소모가 너무 커진다.

생각한다는 것 자체가 얼마나 소중한 능력인가? 그러나 생각을 위한 생각에서 멈추거나 맴돌 때, 늪에 빠지듯 한다. 지식도 중요하지만 지식을 더 얻어야만 된다는 유혹을 못 이기거나 함정에 빠지면, 남이 보기에는 충분하고도 남을 지식을 갖추었으면서도, 스스로는 ‘아직 모자라’하면서, 행동을 미루고 더 지식을 가지려 하면 회의나 냉소주의나 ‘지적 허위성’intellectual falsehood 에 빠지게 된다.

이런 상태에 이르면 5번 유형은 스스로 ‘자아 인색’ ego-stinginess 또는 ‘자아 탐욕’ ego-avarice에 빠져서 생각은 많고, 지식은 많으나 행동을 계속하여 미루거나 유보하는 결과에 빠진다. 9번 유형이 마음먹기까지가 힘이 들고, 미루다가도, 한번 생각을 굳히고 결단만 하면, 그동안 미루었던 일도 그야말로 ‘순식간에 뚝딱’ 해치운다고 할 정도로 행동한다. 여기에 비하여, 5번 유형은 많은 생각과 관찰과 분석 끝에, 결심하고, 결단했으면서도, 행동을 미룬다. 그래서 정신 의학자들이 9번 유형의 속성을 일컬어 ‘정신-심리적 나태’ psycho-spiritual sloth/inertia 라 하는데 비하여 5번 유형의 속성을 두고 ‘행동의 유보 또는 지연’ postponement of action이라 한다.

에니어그램 5번 유형은 ‘공허’emptiness 를 기피한다. 여기에 깊이 빠져들다 보면, 웬만큼 채워졌으면서도, 아직 더 채워야 한다는 강박적인 생각에 사로잡힐 때, ‘현재’ 아는 것 가지고 행동하는 것을 유보하거나 뒤로 미루게 된다. 흔히 말하는 것처럼, ‘반 씩이나’ 채워졌는데도, ‘반 밖에’ 채워지지 않았다고 생각하는 경향이 있다. 따라서 더 많이 생각하고, 관찰하고, 분석하고, 뭐든지 ‘더 많이’ 채워야 한다는 강박관념이 인색과 탐욕의 양면성으로 나타난다. 이런 과정에서 에너지는 속에서 계속해 소모되는데, 여기에 비하여, 행동으로 표출되지 않으니까, 행동은 지연되거나 유보된다. ‘불완전 연소’의 대표적 경우라 할 만 하다.

어려서부터 양친 부모에 대하여 양가적으로, 싫고 좋고, 사랑을 느끼면서도 그리 편하지 못한 엇갈린 상태에서 성장한 배경을 가지고 있는 5번 유형들은 본능적으로 부모를 늘 살피고 생각하던 습관이 모든 일에 적용되면서, 관찰과 생각과 분석이 습성화되었다. 이것이 계속되면서 ‘무의식적 언행’ automatism으로 이어지면서 5번 유형의 격정과 함께 성격이 형성된 것이다.

이와 같은 배경을 생각할 때, 5번 유형이 자기 이외의 사람들이나 그들과의 관계나 환경에 대하여 늘 살피던 습성으로 인하여 환경에 대하여 민감해졌고, 그 결과로 환경이나 관계 때문에 압도당할까봐 두려워한다. 더욱이 긍정적으로 사랑을 받고 있다는 확신이 부족하기 때문에 새로운 관계나 환경에 접근하는 것이 힘들고 불편하기가 쉽다. 이런 성향 때문에, 여행을 별로 반기지 않고, 낱선 곳에 가기가 쉽지 않다. 혼자서 여행하다보면, 자신이 불편한 환경이나 장소는 피하면 그만인데, 여러 사람과 함께 움직이다 보면, 돌출 행동으로 비칠까봐 그러지도 못하고 저러지도 못하다 환경에 압도당하는 불편을 느끼게 된다. 이런 모든 과정에서 남들은 별 불편을 모르고 행동하는데 비하여, 자신은 불편하거나 심지어 숨 막힐 것 같은 느낌을 갖는데, 에너지는 상당히 소모된다.

따라서 행동은 더욱 조심스러워진다. ‘행동한다는 것은 자기 자신을 투자하는 것이다.’ 그러나 행동하기 위하여 에너지를 사용한다는 것 자체가 5번 유형의 유보적인 지향성 retentive orientation을 거스르는 것이 된다. 따라서 이와 같은 격정의 속성을 벗어날 때 5번 유형의 잠재력은 발현된다. 안 그러면 물건이나 감정이나 생각이나, 어떤 것이라도 속에 담고 있으려고만 하지 내놓지 않으려 한다.

이렇듯이 많이 생각하는 5번 유형이 행동을 유보하다가 회피하면 결국 관계도 회피하게 된다. 그래서 ‘외딴 섬’이 된다. 결과적으로 고립되어 혼자 있으면, 더욱 행동은 안 하게 된다. 이럴 경우에는, 심지어, 꼭 버려야 할 것까지도 안 버리게 된다. ‘불완전 연소’의 계속으로 내연기관의 고장이 나듯이, 생각도 감정도 불안정하게 될 수도 있다. ‘기운 빠지는’ 상황이 되는 것이다.

5번 유형이 자기의 특성인 관찰과 생각과 분석을 통하여 이와 같은 격정을 잘 파악하고 감지하면, 고립과 후퇴와 분리를 변환시켜서 자기 정체성과 신중한 분별과 초연한 자세를 돋보이게 살릴 수 있다. 자기를 발견하고 스스로를 깊이 이해함과 동시에 객관적 의식을 가지고 주변 사정과 세상을 폭넓게 이해하면서도 심오하게 간파하게 될 때, 5번 유형의 잠재력은 탁월한 분별력과 함께 지도력으로 나타난다.

자기기억과 자기관찰을 자기의 격정을 파악하는데 집중적으로 활용하면, 5번 유형은 먼저 자신이 안전하다는 느낌을 갖고 초연하게 행동한다. 주변 환경에 두려움을 막연하게 느끼며 자신을 고립화시키고 다른 사람을 거부하고, ‘믿을 사람은 아무도 없다’고 의심하며, 적대시하거나 남의 정상적 상태도 모멸하면서, 자기 자신은 부적격자로 이해하던 성향을 떨쳐내는 것이 무엇보다 중요함을 깨닫고 행동에 나서게 된다.

어둔 파괴적인 환상을 깨고 자신의 인생은 리얼리티에 기초하고 있음을 자각하며, 행동에 나선다. 의도적으로 몸을 움직이는 운동에서 시작하여 외모도 가꾸고, 행동에도 역점을 두고 생활하기 시작한다. 남에게 할 수 있는 대로 열심히 주고, 관계도 먼저 나서서 맺기 시작한다. 후퇴와 분리를 초연함 detachment으로 변환시키기만 하면, 탁월한 지각과 분별에다 행동을 덧붙여서 에너지가 넘치는 지도자의 파워 에니어그램을 살리게 된다. 건강한 5번 유형이 ‘행동하는 양심’ ‘실천하는 지성’으로 인정받는 길이 여기에 있다.

3. 위기 관리자 요셉

에니어그램 5번 유형의 성격은 어린 시절 부모의 사랑을 엇갈려서 경험하고 부모와 동일시하거나 오리엔테이션이 되는 것도 양가적이다. 이를테면, 부모와 친한 면도 있고 그렇지 않은 것도 느낀다. 양친 부모가 좋기도 하고 싫기도 하다. 애증 관계에 있다. 양친 부모처럼 되고 싶은 면도 있고, 그렇지 않은 면도 있다는 말이다.

5번 유형은 대개 부모와 나이 차이가 많아서 거리감이 있기 때문에 양친 부모의 애정을 받아들이고 느끼거나 경험하는 것이 뜨막할 수도 있다. 부모로서는 사랑한다 해도, 자녀가 그 사랑을 느끼고 경험하는 데 있어서 양가적일 수 있다. 속된 말로 ‘늙은이의 막내’같은 사람들에게서 잘 나타난다. 아버지 야곱이 ‘늘그막에’ 얻은 아들로서 더 사랑하는 아들이라고 기록되고 있는 요셉이 바로 그런 경우라 하겠다(창 37:3). 형들과 나이 차이가 많은 것도 그것을 말해준다.

또 다른 경우는, 아버지도 어머니도 자녀를 사랑하는데, 어떤 이유에선가 서로 싸움을 자주 하면, 자녀의 입장에서는 아버지 편이 될 수도 없고 어머니 편이 될 수 없어서, ‘엉덩이를 쑥 빼듯이’ 한 발 물러서서 관찰하게 된다. 이것이 습성이 되면서 5번 유형의 성격으로 형성되며 결정된다.

어떤 경우이든지 5번 유형은 양친 부모와 양가적인 관계에서 자라기 때문에 관찰하고 생각하고 분석하는 일이나 묻고 해석하는 노력을 일찍부터 많이 하게 된다. 요셉의 경우는 이런 속성과 성향을 많이 지니고 자랐다. 그러나 같은 범주의 5번 유형이라 할지라도 아버지가 ‘더 사랑하여서, 그에게 화려한 옷을 지어서 입혔다’(창 37:3)고 하는 것을 미루어 보자면 요셉은 위험이나 곤경에 빠질 때 위축되는 5번의 특징을 드러내기보다는 건강한 5번의 면모를 보인다.

에니어그램의 4번, 5번, 9번은 스트레스를 받으면 대개 평균 상태에 있는 사람들은 위축되기를 잘한다. 그러나 통합의 방향으로 변화하면서 성숙한 사람들은 위기 속에서 오히려 독창적인 힘을 발휘한다.

요셉이 이집트로 팔려간 뒤에, 보디발의 집에서 생긴 일이나 감옥에서 시종장의 꿈을 해석해주며 위기를 극복하는 데서 5번 유형의 강한 에너지가 나타나는 것을 본다. 자신의 위기를 극복하는 지혜와 용기를 본다. 마침내 이집트의 총리대신이 되어서 칠 년 가뭄의 위기를 극복하고 국난을 해결하고 백성을 살리는 요셉에게서 그야말로 위기관리자의 탁월한 능력을 보게 된다.

5번 유형은 지식과 생각이 많은 반면에, 지나치게 분석적인데다 조심성이 더하여 위축되면 몸이 무겁고 행동을 잘 못하는 경향이 있음은 이미 지적한 바와 같다. 그러나 건강한 상태에서 자신의 격정을 꽉 잡고 통합의 방향으로 가면, 8번 유형의 장점으로서 지도력을 발휘하게 된다. 누구에게 꿀릴까봐 전전긍긍하거나 배반에 대한 두려움 같은 것도 떨쳐버리고 소박한 지도자로서 남을 지배하려는 것이 아니라 자신이 지닌 지식과 지혜와 분별력과 통찰력을 가지고 모두에게 봉사하는 자세로 나서게 된다.

우리는 ‘열일곱 살 된 소년’ 요셉이 생의 첫 번째 위기를 맞이한 때부터 강대국 이집트의 총리대신이 된 시점에 이르기까지, 숱한 어려움과 위기를 이겨낸 요셉에게서 선구자적인 비전을 본다. 이해심이 넓고, 지혜와 분별력이 높고, 지각 있는 사람으로서 상황 판단을 잘하고, 진정에서 우러나오는 충만한 마음으로 남들을 지원하는 5번 유형의 진면모를 요셉에게서 확인한다. 보기 드물게 아름다운 모습이다.

4. 용서와 지혜의 요셉

흔히 5번 유형은 지식이란 함정에 빠지고 따라서 공허를 기피한다. 뭔가 텅 빈 상태를 못 견뎌한다. 그래서 뭔가를 내어놓는 일이 그리 쉽지 않다. 심리현상으로 보면, 자신이 잘못하였을 때에도 사과하기 힘들고 남의 잘못을 용서하는 것도 쉽지 않다. 자기 마음을 내어놓는 것도 쉽지 않기 때문이다. 5번 유형의 격정은 인색으로 잘 나타난다.

그러니까 5번 유형의 사람이 사과도 온당하게 잘하고, 남의 잘못을 용서한다면, 그는 건강한 성격이라 생각된다. 용서는 풀어주는 것이고, 놓아주는 것이기 때문이다. 나이 서른 살에 이집트의 총리가 된(창 41:45) 요셉이 형들과 다시 만나게 되었을 때, 그야말로 이산가족 재회의 감격을 가슴 속 깊이 묻어두고 냉정하게 대처하는 것을 보면, 그가 얼마나 격정을 잘 붙들고 다스릴 수 있는가를 본다.

특히 ‘요셉이 통역을 세우고’(창 42:23) 형들과 이야기할 때, 간첩의 누명을 씌우고 막내 동생 베냐민을 데려오도록 하였을 때의 장면을 떠올린다. 르우벤을 비롯하여 자기 형들이 요셉이 못 알아들을 줄 알고, 자기네끼리 (요셉의)‘애원을 들어 주지 않은 것 때문에’ 벌을 받고 고통을 당하게 되었다고 한탄하는 소리를 들었을 때, 요셉은 듣다못해 ‘그들 앞에서 잠시 물러가서 울었다’(창 42:21-23)고 기록되어 있다. 5번 유형은 보통 때는 감정과는 거리가 있고 냉정하게 생각만 하는 사람이지만, 요셉의 경우처럼 감정이 풍부해지는 경우는 균형이 잡힌 상태라 할 수 있다.

막내 동생 베냐민은 한 어머니 라헬의 소생이기에, 그를 만난 요셉은 친동생과의 재회의 감격 때문에 ‘마구 치밀어 오르는 형제의 정을 누르지 못하여, 급히 울 곳을 찾아 자기의 방으로 들어가서 한참 동안 울고, 얼굴을 씻고 도로 나와서, 그 정을 누르면서’(창 43:30-31) 밥상을 차리라는 둥 일 처리를 침착하게 해나간다.

드디어 ‘요셉은 북받치는 감정을 억누르지 못하고’ ‘자기가 누구인지를 형제들에게 밝히고 나서 한참동안’ 울었다(창 45:1-2). 그리고 나서 오늘 우리가 봐도 대단히 중요한 신학적 의미가 담긴 이야기를 한다. ‘내가 형님들이 이집트로 팔아넘긴 그 아우입니다. 그러나 이제는 걱정하지 마십시오. 자책하지도 마십시오. 형님들이 나를 이곳에 팔아넘기긴 하였습니다만, 그것은 하나님이 형님들보다 앞서서 나를 여기에 보내셔서, 우리의 목숨을 살려 주시려고 그렇게 하신 것입니다’(창 45:4-5).

5번 유형이 회개하고 변화하며 하나님의 섭리를 따라 살겠다고 분별하고 결단할 때, 초연한 자세와 영성을 갖추게 되는 모습을 극명하게 보여 주고 있다. 특히 에니어그램 수련에 있어서 자신이 당한 고난을 ‘필요한 고난’으로 그리고 ‘자발적 고난’으로 받아들이고 살면서 그 고난을 대가로 지불하며 수련에 정진하는 사람만이 얻는 영성의 경지를 보여준다.

요셉은 이런 경지에 이른 사람으로서 형들에게 복수하는 대신에 위로하며 용서하고, 구원자이신 하나님의 은총을 재확인한다. 구약에서 ‘고난 받는 종’의 주제를 제일 먼저 보여 주는 듯하다.

이미 두 아들, 므낫세와 에브라임의 이름을 지으면서 ‘고난’을 잊어버리게 하신 뜻과 ‘번성’하게 해 주신 섭리를 확인하였던 요셉이다(창 41:51-52). 형들을 용서하고, 함께 올라가 아버지를 다시 뵙고 재회의 감격을 맛본 요셉은 아버지가 돌아가신 뒤에도 형들을 안심시킨다. 뿐만 아니라 이스라엘 구원의 출애굽 사건을 비전으로 제시한다

1. 생각하는 도마

예수의 열두 제자 가운데 도마 Thomas는 아람어 도마 T'oma에서 비롯되었는데 그 뜻은 쌍둥이이다. 그는 또한 디두모 Didymos라는 이름으로도 불리었는데(요한 11:16), 이 또한 헬라어로 쌍둥이란 말이다.

예수의 쌍둥이 형제로 알려진 도마는 차분하고 사색적인 사람으로 알려졌다. 에니어그램 #5번 유형들은 어릴 적부터 생각이 많은 편이다. 뭔가 알고 싶긴 한데, 더 많이 알아야겠다고 생각하니까 자연히 질문도 많고, 관찰도 잘 한다. 정보와 지식을 많이 갖추어야 한다고 생각하니까 가능하면 읽을거리를 많이 구해서 읽는다.

#5번 유형은 대체로 생각하는 사람, 또는 생각이 많은 사람으로 이해된다. 생각이 많은 까닭은 바르게 알아야 이해할 수 있다고 스스로 늘 다지며 살기 때문이다. 그러다 보니 뭐든지 쉽게 믿고 받아들이지 못한다. 그래서 생각하고 또 하고, 살피고 또 살피며 분석하니까 남들이 보기에는 남의 말을 잘 받아들이지 않는다는 인상을 풍기게 된다. 자기 스스로도 생각이 깊어지다 보면 자연히 신중하게 된다.

공관복음서에는 도마라는 이름이 열두제자 명단에서만 단순히 언급된다. 그러나 요한복음을 보면 그의 특성을 이해할 수 있는 본문이 여러 군데 나타난다. 복음서 가운데서도 특히 마가복음을 보면 열두 제자가 예수의 말씀에 엉뚱한 반응을 보이면서 ‘청맹과니’ 모티브 Blindness motif를 곧잘 드러낸다. 거기에 비하여 요한복음을 보면 제자들의 인성을 비교적 상세히 기록하는데 그 가운데서도 도마가 더 비중 있게 다뤄진다.

#5번 유형은 차분하고 사색적인만큼 행동 면에서 비교적 약하거나 더딘 경향이 있다. 행동보다는 생각하는 쪽이 강하며 분석적이다. 그래서 ‘돌다리도 두들기고 안 지나간다’는 말을 들을 정도다. 두들겨 본 소리를 또다시 분석하기 때문이라 할 수 있다. #9번 유형과 비교하면, 생각을 미루고 결정을 유보하지만, #9번은 결정을 내리면 즉각 행동에 옮긴다. 이에 비하면 #5번은 결정을 내리고도 즉시 행동으로 옮기지 않는 성향이 강하다.

그러나 #5번 유형이 보다 완벽한 지식을 갖추어야 한다는 강박에서 벗어나, 이를테면 ‘지식의 함정’ 또는 ‘정보의 박스’에서 뛰쳐나오면 과단성 있게 행동하게 된다. 자기의 지식의 힘으로 세상을 살아가는 것이 아니라 ‘섭리’를 따라 산다고 마음먹게 되면 누구보다 초연하고 생각과 행동이 모두 자유스러워진다.

우리는 도마에게서 #5번 유형의 특징을 골고루 접하게 된다. 일반적인 특성은 생각이 많고, 질문도 많고, 관찰과 분석도 잘 한다. 그러자니 자연히 탐구심과 의문심이 교차하며 강하게 나타난다. 그래서 의심이 많다든가 남의 말을 잘 안 믿는다는 말을 듣는다. 그러나 강박관념에서 벗어나고 지식과 판단에서 자유로워지면 초연하게 되고 행동 면에서도 과단성이 나타난다.

예수와 동행하면서 다른 제자들에 비하여 요한복음에서 자주 언급되는 대목을 보면 도마가 그만큼 생각도 많고 관찰도 잘 하거니와 솔직하게 표현도 잘 하고 용기있게 발언하기 때문이다.

오늘날까지도 도마복음서가 전해지는 것을 보면, 역시 도마가 예수께 질문을 많이 하였을 뿐 아니라, 예수의 물음에 대하여 다른 제자들과 차별성을 드러내며 대답하는 것을 볼 수 있다. 그의 대답은 다른 제자들의 평범한 대답에 비하여 독특한 지혜를 드러낸다.

2. 의심하는 도마

전통적으로 도마는 ‘의심하는 도마’ Doubting Thomas로 알려졌다. 그것은 도마가 ‘나는 내 눈으로 그의 손에 있는 못자국을 보고, 또 내 손가락을 그 못자국에 넣어 보고 또 내손을 그의 옆구리에 넣어 보지 않고서는 믿지 못하겠소’하고 다른 제자들에게 말을 하였기 때문에 주어진 타이틀이다. 그런데 의심이 의심으로 끝나면 무의미하다. 그러나 의심이 믿음으로 이어진다면 ‘이보다 더 좋을 순 없다’.

의심은 호기심에서 시작되어 탐구심으로 이어지고, 지식과 정보를 얻어서 이해심을 거쳐 믿음으로 이어지면 튼실한 믿음이 된다. 흔히 믿음을 말할 때, ‘의심하지 말고 믿어라’ 또는 ‘덮어놓고 믿어라’ 하는데 이는 위험하다. 믿음의 형태 중에 위험한 것 두 가지가 있는데 그 중에 하나가 광신이요, 다른 하나는 맹신이다.

성서에 ‘의심하는 도마’ Doubting Thomas가 ‘신앙하는 도마’ Believing Thomas가 되는 이야기는 매우 의미심장하다. 믿음이 생기고 확신이 되는 과정에서 의심이 들었던 사람과 그렇지 않았던 사람은 믿음이 다르다. 사람의 노력으로 믿음이 생기는 것은 아니고 하나님의 은총으로 ‘주어진다.’ 그러나 도마처럼 의심하는 것은 지적으로 탐구하고 이성적으로 분석하고 판단한 뒤에 믿음을 얻게 될 때, 그 믿음은 확고한 믿음이 된다.

부활하신 예수가 제자들에게 나타나셨을 때에, ‘제자들은 주님을 보고 기뻐하였다’(요한 20:20)고 기록되어 있다. 그리고 두 번째 나타나셨을 때도 제자들의 특별한 반응은 언급이 없고, 다만 도마에게 ‘우리는 주님을 보았소’ 하고 말한 것으로 되어 있다. 두 번째 나타나셨을 때, 그 자리에 없었던 도마가 오히려 적극적인 표현을 한다. 의심으로 말하자면, 의미 있는 의심이요, 탐구적인 의심이요, 사색적인 의심이다. 에니어그램 #5번 유형의 전형적인 의심이다.

세 번째 예수께서 나타나셨을 때에, 도마가 고백한다. ‘나의 주님, 나의 하나님!’ 카라바지오 Caravaggio가 그린 성화 ‘의심하는 도마’를 보면 정말 실감나게 묘사하였다. 물론 성서에는 도마가 스스로 말했던 대로 ‘그의 옆구리에’ 손을 넣어 보지는 않았다. 그러나 카라바지오는 그야말로 ‘철딱서니 없이’ 주님의 상처난 옆구리에 손가락을 넣는 것으로 그렸다. 그보다 더 ‘의심하는 도마’를 묘사하는 것은 눈을 치뜨는 바람에 이마에 주름이 쫙 잡히게 그렸다는 점이다.

제대로 믿는 사람은 들은 대로 믿기보다는 귀로 들은 것이 ‘사실인가 하여’ 탐구한다. 사도행전 17:11에 보면 바울 같은 대사도가 말씀을 가르쳤을 때에도 베레아 사람들은 바로 그런 탐구심을 가지고 공부하며 고찰하였다고 기록되어 있다.

20세기의 철학자 폴 리쾨르 Paul Ricoer는 ‘비평 이후의 순간’ Post-Critical moment의 중요성을 말한다. 호기심과 탐구심을 가지고 이성적으로 분석하고 비평할 것을 다 한 이후에 ‘비평의 사막 저 너머에서 부르는 손짓’을 발견하고 은총으로 주어지는 믿음을 갖게 되는 것이 얼마나 중요한가를 역설한다. ‘실패는 성공의 어머니’라는 말이 있듯이, ‘의심은 신앙의 모태’라고 할 수 있을 것 같다.

동료 제자들의 증언을 받아들이기를 거부했던 도마는 의심을 떨쳐버리지 못하여 ‘의심하는 도마’라는 말을 들었다. 그러나 그 의심 때문에 부활하신 주님을 만나게 되었고, 직접 만져 보지는 않았으나 역사적인 신앙 고백을 하게 된다.

성서 뿐 만 아니라 교회사 전체를 통하여 예수를 주님이라 고백하는 것과 하나님의 아들이라 고백한 것이 근간이다. 그러나 도마는 다른 사람들이 못 쓰는 표현으로 고백한다. ‘나의 하나님!’ 의심하는 도마의 특권이다?!

1. 한 밤의 방문객, 니고데모

한 밤중에 누굴 찾는다는 일이 예사롭지 않다. 아주 가까운 사람이라도 특별한 경우가 아니면 쉽지 않다. 특히 어른이나 선생을 찾는 일은 더 어려울 수밖에 없다. 깊이 생각에 생각을 거듭하고, 더 이상 미룰 수 없는 순간이 왔다 싶을 때 고민 끝에 결정하는 성향이다. 생각 많은 니고데모가 심야의 대화를 위하여 한 밤에 예수를 찾아간 이야기에서 #5번 유형의 모습이 드러난다.

일찍부터 호기심과 궁금증이 많아서 관찰, 분석, 생각 등 탐구적인 노력이 남다른 #5번 유형은 지식이 많다. 하지만 스스로 지식이 아직 모자라다고 느끼면서 더 많은 지식을 좇다 보면 행동이 미뤄지는 습성이 몸에 배기가 쉽다. 그래서 #5번 유형은 아는 것이 많은데 비하여 행동이 굼뜨다는 인상을 주기가 쉽다.

#5번 유형은 #4번, #9번 유형들과 함께 위축형의 속성을 지니고 있다. 어려울 때 위축되는 공통점이 있으면서도 각기 동기와 원인은 다르다. #5번 유형은 앞서 지적한 바와 같이 남들이 보기에는 충분한 이상인데, 스스로는 결핍을 느끼며 더 알아야만 된다는 생각에 행동을 유보한다.

#9번 유형은 ‘정신심리적 나태’ 때문에 미루고, #4번 유형은 흠결이 생길까봐 미루는 것과 대조를 이룬다. #5번 유형은 ‘돌다리도 두드리고 안 지나간다’고 할 정도로 두드려서 들은 소리를 분석하느라 건너가지 못 한다고 할 정도다. 일단 결정을 내리고 나서도 그 결정이 과연 타당한가를 재분석하고 재고하는 성향이 있다.

이런 과정을 거치며, 그야말로 ‘삼고초려’ 끝에 니고데모가 한 밤에 예수를 찾아갔을 때는 ‘불퇴전의 결단’, 물러설 데 없는 배수진을 치고 나선 장수처럼 앞에 나섰다. 당대에 어떤 사람이 예수를 아는 것보다도 더 많이 알고, 더 많이 생각하고 나서 방문한 것이라 하겠다. 그의 꽉찬 지식은 예수와의 첫 대면에서 이미 신앙고백의 경지에 이르고 있음을 본다.

#5번 유형은 환경에 압도당하는 것을 꺼리거나 두려워하기 때문에 낯선 곳, 새로운 장소에 가는 것을 달가워하지 않아서 여행도 삼가 할 정도다. 그러나 이런 성향을 뛰어넘을 때는 그만큼 편안한 상태일 뿐 아니라 알만큼 알았다는 확신이 섰을 때일 것이다. 무엇보다 니고데모가 예수를 알았다고 자신감을 가졌기에 가능한 행동이다.

니고데모의 첫마디를 보면 알 수 있다. ‘랍비님, 우리는, 선생님이 하나님께로부터 오신 분임을 압니다. 하나님께서 함께 하지 않으시면, 선생님께서 행하시는 그런 표징들을, 아무도 행할 수 없습니다.’ 다름 아닌 #5번 유형이 이런 고백적인 말을 하게 된 배경을 감안하면, 대단한 결단이었음을 알 수 있다. 공허를 기피할 만큼 속이 꽉 차야 되는 성향인데다, 지식의 함정에 빠지기 쉽고, 더 많이 알아야 한다는 유혹을 끊임없이 받는다.

따라서 관찰, 생각, 분석과 이해의 일련의 과정에서 망설임, 회의, 걱정, 신중함이 속에서 일어나는 것을 거쳐서야 행동으로 나서는데, 이쯤해서는 남보다 더 초연하고 용감하게 나선다. 이런 상태에서 #5번 유형의 니고데모는 예수도 인정한 만큼 ‘이스라엘의 선생’이요, 유대인의 지도자로 처신하게 된 것이다.

더욱이 예수를 반대하는 유대인들, 그중에서도 바리새파요, 예수를 후일에 십자가형에 넘겨주는 결정을 하는 산헤드린 최고회의 의원의 한 사람으로서 예수를 한 밤에 찾아간 것 자체의 비중이 니고데모의 초연한 상태를 말해준다.

2. 탐구자 니고데모

진리를 찾는 사람인 니고데모는 율법교사로서 탐구자이다. #5번 유형들처럼 생각이 많은 사람이요, 관찰하고 분석하기를 잘 하는 니고데모는 개인적인 관심 뿐 아니라 유대인의 지도자로서, 이스라엘의 선생으로서, 산헤드린 최고회의 의원으로서 당시 사람들의 이목이 집중된 예수를 책임감을 가지고 탐구해야 할 입장에 설 수 밖에 없었을 것이다.

저마다 예언자라든가 메시야를 자처하며 나선 이들이 있는 상황에서 혹세무민 惑世誣民의 위기를 분별하고 대처해야 할 지도자의 한 사람으로서 니고데모가 개인적 특징이나 성향과 더불어 리더십의 책무감을 더하여 조사하였을 것은 짐작하고도 남는다. 더욱이 세례자 요한의 인기가 하늘을 찌를 듯 하였던 만큼 그에게 관심을 갖지 않을 수 없었을 것이요, 독립투사 같은 지도자들과도 비교할 처지였을 것이다.

그토록 신중할뿐더러, 반대파에 속한 지도자로서 예수를 만난다는 것이 니고데모에게는 마치 화약을 지고 불속으로 뛰어드는 것과 같았을지도 모른다. 메시야 대망 사상을 가지고 있던 바리새파의 관심을 공유하는 니고데모는 예수가 ‘하나님으로부터 오신 분’임을 알게 된 마당에 그가 과연 하나님의 아들인지, 오시기로 되어 있는 메시야인지를 알 길이 예수를 직접 만나는 것 밖에 없다는 결론에 도달했음직하다. 그래서 급기야 신변의 위험을 무릅쓰고 예수를 찾아가 대면하게 되었을 것이다.

#5번 유형의 통합된 특징으로 꼽을만한 ‘느린 생각, 빠른 행동’이 니고데모에게서 나타난 것이다. ‘하나님께로부터 오신 분’으로서 예언자냐 메시야냐를 분별해야 할 역사적 과제 앞에 선 니고데모의 결의에 찬 모습을 그려볼 수 있다. 알렉산더 이바노프 Alexander Ivanov의 1850년도 작 ‘예수와 대화하는 니고데모’란 성화에서도 엿볼 수 있는 모습이다.

그러나 대화중에 예수가 ‘다시 나지 않으면, 하나님 나라를 볼 수 없다’고 말하였을 때, 니고데모 특유의 탐구성이 촉발된다. 니고데모가 자기의 지식을 과시하듯이 말한다. ‘사람이 늙은 뒤에, 어떻게 다시 태어 날 수 있겠습니까? 어머니 뱃속에 다시 들어갔다가 태어날 수야 없지 않겠습니까?’ 어쩔 수 없이 지식의 한계를 드러냈다.

여기에는 니고데모의 회의와 고민이 동시에 표출된다. 자신이 예수에 대하여 관심과 호기심을 갖고 찾아온 것과 예수가 드러내는 진리의 차원이 다른 것이다. 메시야 이해의 차원이 다른 것이다. 예수가 말하는 ‘하나님 나라’에 대한 이해가 전혀 다른 것이다. 이를테면, ‘힘’에 대한 이해가 근본적으로 다르다.

니고데모가 속한 유대인, 바리새파, 특히 산헤드린은 힘이 곧 지배 체제 Domination system인데 비하여 예수에게 힘은 ‘지배없는 질서’ Domination-free order이다. 니고데모가 축구하며 탐구하는 하나님 나라와 예수가 선포하는 하나님 나라가 근본적으로 다르다. 예수가 ‘다시 나지 않으면, 하나님 나라를 볼 수 없다’고 말하는 뜻을 아직 니고데모는 깨닫지 못하는 까닭이 거기에 있다.

가치관이 다르다. 세계관이 다르다. 생각이 다르면 습관이 다르기 때문이다. 니고데모가 아무리 지식이 많아도 예수의 생각을 미처 깨닫지 못한 상태에서는 그의 한계가 드러날 수밖에 없다. 예수가 ‘하나님께로부터 오신 분’이라는 것과 그런 ‘표적’을 아무도 할 수 없다는 것을 말하는 니고데모는 예수의 정체성과 표적의 의미를 아직 깨달을 수가 없었다.

니고데모가 탐구자로서 지닌 많은 지식과 깊은 생각과 신중한 분석도 예수의 실체와 영성 앞에서는 그저 빙산의 일각일 뿐임을 우리는 객관적으로 본다

3. 비밀 제자 니고데모

니고데모는 바리새파 가운데 한 사람이요, 유대 사람의 지도자였다(요3:1). 예수가 ‘무지배의 질서’로서 ‘하나님 나라’를 대표하는 것과 대조적으로 유대인들은 ‘지배체제’로서 ‘세상’을 대표한다. 요한복음 상황에서는 바리새파가 바로 그 유대인들의 ‘세상’을 대표한다.

그들은 어떤 사람들인가? ‘바리새파는 진보적인 유대인 평신도 운동으로서 그들의 주요 관심은 회개와 하나님의 개념에 따르는 생활에 중점을 두고 있었다. 그렇기 때문에 (엣세네파 같이) 광야로 물러나는 생활로 들어가지는 아니하였고 일상적인 직업을 통하여 생활을 영위하였으며 따라서 자신들이 유대교적 신앙으로 생각하는 모범적인 생활을 하였다. 그들은 (사두개파와 달리) 이 세상적인 유대국가로부터 구원을 기대하지는 않았고 사후의 생명을 위한 구원을 기대하였다.’ (사랑과 진리의 대화, 김영운,p.54)

니고데모는 이런 성향을 띄고 산 사람으로 보인다. 예수를 찾아간 목적도 이와 밀접한 관련이 있다. 더욱이 유대인의 한 지도자로서 막중한 책임감을 가지고 탐구하는 입장이었다. 예수가 ‘하나님께로부터 오신 분임을 압니다.’라고 천명하는 것이 빈 말이 아닌 만큼 그것은 신앙고백에 해당된다.

그러나 바리새파에 속한 지도자가 이런 고백을 하는 것은 극히 은밀한 일이요 비밀스런 사건이다. 단순한 개인사로만 보면, 예수의 추종자가 되고 신자가 되는 결정적인 일이다. 그러나 지도자로서는 간단하게만 볼 수 없는 사건이다. 게다가 #5번 유형의 속성을 지닌 니고데모에게는 또한 함축성이 큰 행동이다.

#5번 유형은 자명한 지식이나 진리도 쉽사리 수용하지 못하고, 따지고 볼 사람들이다. 많은 사람들이 가는 길도, 확신이 서기 전에는, 무모하게 보인다. 예수가 인기가 비록 하늘을 찌를 듯 하였고 구름처럼 많은 사람들이 주위에 모여들고 따랐어도, #5번 유형의 눈에는 그 역시 무모하게 보이기 쉬운 법이다. 열혈 청년 같으면 과감히 나서서 신자도 되고 제자도 되고 할 법 하지만 #5번 유형은 역시 유보적이며 결정을 내리기가 어렵다.

지식과 이해가 무엇보다 중요한 #5번 유형에게는 꼭 집어 말하지 않아도 에니어그램 격언에서 찾는 뜻이 서려있을 법하다. ‘자신을 알라.’ ‘무리하지 말라.’ ‘매사를 검증하라.’ 그러니까 남들이 신앙을 고백하고, 속에 품은 뜻을 천명하고 결신자가 되고 제자가 되어도, 스스로 최종 결단을 하기까지는 무모하게 처신하지 말아야지 하는 생각에 갇혀 있는 형국이다.

죽음의 순간을 ‘진실의 순간’이라 하는 뜻을 실감하게 만든다. 마음속으로 예수를 따르며 신자가 되고, 제자가 되는 결정을 하였더라도 세상에 공표하는 것은 마지막까지 유보한다. 더욱이 자신의 지위나 관계를 생각하는 것은 넘어섰다 하더라도 예수의 상황과 관계까지 생각할 때, 그는 ‘비밀 신자’ Crypto Christian, ‘비밀 제자’ Crypto Disciple가 될 수밖에 없었을 것이다.

어찌 보면 니고데모가 누구보다도 예수가 권력 정치를 지향하는 것이 아니라 십자가를 향하여 고난의 길을 가면서 고뇌하며 번민하는 모습을 보면서 깊이 동정하고 공감하지 않았을까 본다.

대제사장들과 바리새파 사람들이 예수를 잡으려고 했을 때(요7:32), 니고데모가 그들에게 말하였다. ‘우리의 율법으로는, 먼저 그의 말을 들어보거나, 또 그가 하는 일을 알아보거나, 하지 않고서는 그를 심판하지 않는 것이 아니오?’(요7:45-52). ‘비밀 제자’의 지경을 넘어 위험을 무릅쓰고 중대 발언을 하는 것을 본다.

4. 희생적 지도자 니고데모

평소에 생각과 관찰을 잘 하는 #5번 유형은 어떤 결과를 얻으면 그것을 또 분석하고 이해하느라 신중한 사람들이다. 그러나 일단 충분하다고 생각할 때 남달리 깊은 이해와 지각이 뛰어난 #5번 유형은 아무것에도 집착하지 않으며 초연한 자세를 취한다. 심야의 대화를 통하여 예수의 깊은 뜻을 깨닫게 된 니고데모는 스스로 초연해지면서, 이제는 역설적으로 남들이 보기에 무모하다 싶을 정도로 위험에 직면하고 도전한다. 니고데모는 냉철한 이성적 판단력과 탁월한 지각과 감지력에 분별력을 더하여 사태를 꿰뚫어 본다. 자신의 지위와 신분을 고려하여 비밀 신자와 비밀 제자로 처신하던 때와 다른 모습으로 나타난다. 평소에 신중함이 회의적인 자세를 지니게 했다면, 사태의 본질을 통찰하고 확신이 서면 #5번 유형은 누구도 가로막을 수 없는 선견지명에 대담성을 더한 리더십, 높은 분별력에 강한 결단력을 배합시킨 리더십을 발휘한다.

당시의 대제사장들과 바리새파 같은 지도자들 가운데서 ‘그를 믿은 사람이 어디에 있다는 말이냐?’라는 말이 의회에서 공공연히 나오고 있을 때, 이미 니고데모는 유대인의 지도자로서 최고회의 의원으로서 예수를 믿고 있었다. 니고데모가 예수를 변론하자 다른 위원들이 ‘당신도 갈릴리 사람이오?’하고 힐난한다.

예수가 가는 십자가의 길을 누구도 어쩌지 못한다는 사실을 아는 니고데모는 자기가 할 수 있는 책임을 감당하려 노력할 따름이다. 적어도 산헤드린 최고회의 의원들과 모든 지도자들이 니고데모 자신이 예수와 대면하여 말씀을 들었던 것처럼 예수의 ‘말을 들어보고, 또 그가 하는 일을 알아보거나’ 하고나서 심판을 해도 하라는 지극히 객관적 판단 근거를 갖추도록 권고한다. 그러나 강고한 보수적인 지도층의 독선과 권력에 대한 탐욕에 부딪힌 니고데모는 한 번 더 신중을 기하면서 사태의 추이를 지켜본다. 예수를 죽음으로 몰고 가는 권력의 악마성을 보면서 그렇다고 무모하게 함께 죽을 순 없다는 진실을 속에 품는다. 지도자의 초연함과 용기를 아울러 갖추었으나 결정적 순간까지 기다리며 자신의 책임과 역할을 찾는 그야말로 ‘빈틈없는’ Shrewd 통찰력과 ‘멋진 계산’을 하는 듯하다.

마침내 예수가 십자가에 달려 최후를 맞았을 때, 그는 또 다른 비밀 제자 아리마대 사람 요셉 의원과 함께 십자가에서 시신을 내려 Deposition 모셔다가 장례를 치룬다(요19:38-42). 유대인들이 무서워서 예수의 직제자 열 두 사람까지 모두 달아나서 숨었던 살벌한 상황에서 요셉과 니고데모는 모든 것을 각오하고 나선 초연하면서도 처연한 모습이다. 사태를 꿰뚫어보며 달관한 것 같은 니고데모는 자기과시를 하는 것도 순교자를 자처하는 것도 역사에 공헌한다는 것도 아닌 모습이다. 남들이 보기에는 만용을 부린다고 생각할 사람이 있는 상황에서도, 니고데모는 바로 하나님의 현존 안에 머물면서 예수와 더불어 ‘현존’한다.

남들이 보기에 상상하기 어려운 희생을 초연한 마음으로 감당하면서 장례를 치룬다. 요셉이 빌라도 총독의 허가를 받고 ‘니고데모도 몰약에 침향을 섞은 것을 백 근쯤 가지고 왔다.’(요19:39). 약 34킬로그램이 되었다. 아리마대 사람 요셉도, 니고데모도 이미 모든 것을 각오하고, 어떤 운명도 받아들이려는 각오와 초연함이 분명하다. 처음 교회 신자들과 제자들이 가슴에 품고 산 순교 그 자체였다.

#5번 유형은 이렇게 니고데모처럼 초연함에 용기가 더해지면 희생적인 지도자가 된다. 교회 전승이 말하는 대로 1세기 중에 순교 당하였다. 비밀 제자로 역할과 책임을 다 한 뒤에 결국 천명하고 나서서 순교자가 되기까지 하였다.